1. 研究目的与意义
在中国社会转型、技术发展、经济腾飞的背景下，互联网技术不断革新，塑造了开放透明、去中心化的网络交流空间，为网络亚文化的出现提供了社会土壤，“丧文化”作为新媒体时代下网络亚文化的较新形式，引起了社会的广泛关注。从“葛优躺”到佛系青年，再到今年流行的“网抑云”，反映悲观消极状态的文字、图片在互联网上随处可见，“丧”也成了人们的口头禅。网友基于自我吐槽或对其他人讽刺他人的欲望，不断对这类文化符号信息进行传播和再创作，极大地推动了“丧文化”逐渐走向大众视野，并受到主流文化的关注。
截至2020年3月，我国网民规模达9.04亿，使用手机上网的比例达99.3%，互联网已经成为网民巨大的发声体，成为反映现实社会的一个缩影。尽管“丧文化”出现在社会情境中大多是对生活的吐槽，扮演着解压阀的角色，但其呈现出的与乐观向上、积极奋斗的主流文化完全相反的颓废、麻木、自嘲的负面情绪偏向形态，极易在互联网上引发群体消极反抗情绪的爆发，可能给社会的稳定和进步造成潜在威胁。同时，“丧文化”为何在青年群体中大范围流行以及传播过程中情感是如何转变的，这背后所折射出的青年群体心态和他们所面临的社会困境都值得思考。因此，本文选择立足于新媒体视角，结合亚文化与后亚文化相关理论，通过对最新的网络“丧文化”流行语——“网抑云”的深入分析，梳理其文化表征，并通过对少量“网抑云”相关人群的深度访谈，分析当下青年群体心态，最后提出“丧文化”的传播引导和规治方案。
2. 研究内容和预期目标
一、研究内容
本文立足于新媒体视角，结合亚文化与后亚文化相关理论，对最新的网络“丧文化”——“网抑云”进行文本分析，梳理其在新媒体视域下的文化表征，并通过对少量“网抑云”相关人群的深度访谈，分析当下青年群体心态，最后提出“丧文化”的传播引导和规治方案。
二、拟解决的关键问题
3. 国内外研究现状
一、青年亚文化相关研究
1.国外青年亚文化研究
从历史发生的先后顺序而言，最早研究亚文化的发生地可追溯到西方国家，其关于青年亚文化的研究大致可分为三个阶段。
4. 计划与进度安排
2022年12月-2022年1月：广泛搜集与选题相关的著作、论文等文献资料，并仔细阅读，了解国内外与选题相关的研究状况，确定论文重点；深入网易云评论区，收集相关的文本，浏览微博平台“老网抑云bot”等相关账号内容以及“网抑云”关键词搜索内容，收集文本和图片资料；
2022年2月：进行深度访谈： ①准备访谈提纲；②深入百度贴吧、豆瓣等虚拟社区平台，寻找具有典型性的采访对象；③整理访谈所获得的资料，并进行分析；深度访谈完成后撰写论文初稿，并提交初稿；
2022年3月-4月：在老师的建议下反复修改，最终定稿；
5. 参考文献
[1] 杜骏飞.丧文化:从习得性无助到“自我反讽”［J］.编辑之友,2017,(09):109-112.
[2] 朱思良.网络青年的“颓废”与亚文化的风格转向——基于网络“丧文化”的研究［J］.东南传播,2018,(02):44-47.
[3] 苏宏元，贾瑞欣.后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思［J］.现代传播(中国传媒大学学报),2019,(05):12-19.
